摘要：如百丈禅师怀海（814年卒）所说："未悟未解时名贪嗔，悟了唤作佛慧。 ...

"（《述而》）又说："朝闻道，夕死可矣。

他们有一个时期具有丰富的知识，能作出各种区别，只是后来忘记了它们。安时而处顺，哀乐不能人也。

故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。但是，在真正的圣人那里，这已经不成其为问题。自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福。"无竟"是得道的人所住之境。"至大无外，谓之大一。

知道一个事物就是知道它与其他事物的区别。政府和社会把法典强加于个人以同其事，也发生这样的情况。人们现在相信，八卦和六十四卦的连线（表示奇数，陽爻）、断线（表示偶数、陰爻）就是这些组合的图象。

君主的谋虑，将随之以及时的寒。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。进入 冯友兰 的专栏 进入专题： 中国哲学 阴阳家 。作者提到这些传说，都是为了增加五行说的重要性。

乾卦、坤卦分别纯粹由连线、断线组成，所以各是陽、陰的典范。《洪范》所讲的五行 "五行"通常译为FiveElements（五种元素）。

另一些学者说，卦辞是文王写的，爻辞是文王的杰出的儿子周公写的。"坎三为水"，"为月"。这个结构是时空的，就是说，它既是空间结构，又是时间结构。伯陽父曰：......陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。

《艺文志》中说："历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。以土德王的黄帝，为以木德王的夏朝所克。这个哲学的详细内容司马迁没有记载下来，可是《吕氏春秋》的《有始览·应同》篇讲了，不过这篇也没有提邹衍的名字。《应同》篇说： "凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。

从而，早晨是春季的小型表现，中午是夏季的小型表现，傍晚是秋季的小型表现，夜间是冬季的小型表现。当然，术数的本身是以迷信为基础的，但是也往往是科学的起源。

......凶厄之患，吉隆之喜，其术皆出焉。这种学说代表了阴阳家的科学精神，而前一种学说则反映了陰陽家的术数根源。

可是司马迁对于邹衍的学说作了颇详细的说明。火气胜，故其色尚赤，其事则火。另一种是机械论的，它认为君主的恶行自动造成自然界的混乱，因而机械地产生异常现象。这些说法无论是真是假，都是表明中国人赋予八卦和六十四卦以极端重要性。由于位于北半球，古代中国人十分自然地以为南方是热的方向，北方是冷的方向。他们还认为，四季的顺序。

以木德王的夏朝，为以金德王的商朝所克。《艺文志》中说："其法亦起五德终始，推其极则无不至。

乾三的第一爻（由下数起）与坤的第二、三爻结合成为震三，称为"长男"。春季配东方，因为东方是日出的方向。

土气胜，故其色尚黄，其事则土。"（同上） 一套历史哲学 以上几行引文，表明邹衍建立了新的历史哲学，以五德转移解释历史变化。

君主有条理，将随之以及时的陽光。《系辞传下》说："天地氤氲，万物化醇。就是烧灼甲骨，出现裂纹，根据裂纹来断定所卜的吉凶。"金德盛"于西方和秋季，因为金与秋季都有肃杀的性质，而西方与秋季相配。

""二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。秋季配西方，因为西方是日落的方向。

可是《月令》说了，土是五行的中心，所以在方位上居于四方的中央，在季节上居于夏秋之交。"五行"一词曾出现于《书经》的《夏书·甘誓》，传统的说法说它是公元前二十世纪的文献。

双方都有祥瑞支持，这些祥瑞都可以加以不同的解释。这种占卜方法，到了西周，似乎已经辅之以另一种方法，就是揲蓍草的茎，形成各种组合，产生奇数、偶数。

这种怒造成异常的自然现象，代表着"天"给君主的警告。在《洪范》里，我们看到，五行的观念还是粗糙的。君主的明智，将随之以及时的热。后者包皮括看相术以及后来叫做"风水"的方术。

但是后来给《易经》加上了许多辅助性的解释，有些是道德学的，有些是形上学的，有些是宇宙论的。我们切不可将它们看作静态的，而应当看作五种动态的互相作用的力。

木盛于春，木生火，火盛于夏。所谓积极的，我是指实事求是的。

但是这样的裂纹，形状既不规则，数目也不一定，所以很难用固定的公式解释它们。坤的第一又与乾的第二、三爻结合，成为三，称为"长女"。